東萊理學在台灣
呂理胡
前言
在南宋理學陣營中，有一面曾經燦爛，但已經斑駁的旗幟，那就是乾道、淳熙時期（1165-1189）鼎盛的婺學。其創始人呂祖謙為婺州人，即今浙江金華人，所以這個學派被稱為婺學，亦稱呂學或金華學派。呂祖謙治學的特點是經史並重，文道並重，道德與知識並重，性理與事功並重。他堅持「道並行而不相悖」「天下殊途同歸」的宗旨，以「求同存異，和而不同」為原則，與各學派之間和諧相處，對學術上不同見解的相反之論者，有著寛宏兼容的雅量與氣度，深受當時學界的贊譽，也為後世的楷模。
呂祖謙著作宏富：有東萊博議、呂氏家塾讀書記、皇朝文鑒、大事記、少儀外傳、古文關鍵、東萊文集16冊、十七史詳節8冊，等共60餘冊。 （註1）
南宋是理學鼎盛時期，呂祖謙、朱熹、陸九淵之理學三分鼎立，風行當代，浙江省金華市自宋元以來，名儒接踵，人文薈萃，逐漸成為儒學文化發展的一個重鎭，奠定了「江南鄒魯」的地位，素有「小鄒魯」之雅稱，金華理學發軔於南北宋之交，極盛於南宋時期，歷宋、元、明、清，盛行不衰。 （註2）
但是在台灣呢？自清朝康熙、乾隆時起，移民台灣的福建、廣東人士絡繹不絕，這裡的理學始於何時？何時傳入？什麼方式傳入？值得吾人探討。
壹、理學伴移民進入台灣
一、台灣的理學沙漠時期
清朝康熙、乾隆年間，住在潮、漳一帶的呂祖謙後裔，陸續移民到台灣，在北、中、南台灣，到處都有呂姓族人墾耕的足跡，這時期的台灣，土地是荒漠一片，處處有待開墾；理學方面，更是黑色沙漠，有待潛移默化。原住民祗知打獵覓食，逐水草居住，未受文明教化，容不下外來的新民族，看見外來的新住民，動輒軀趕掠奪。約西元一八七0年間，曾有居住八德、大溪一帶的呂姓宗親，呂蕃同、呂漳松⋯等十四名，有一天集體前往桃園大溪百吉一帶懇耕，忽遇原住民自三民頃巢而出，十四名新住民皆被出草，取去人頭。此段史實大溪鎮誌有簡略記載。最近因其簡易土墳被毀，經呂氏宗親通報後，族人前往追回墓碑、基石，才得以原地重築新墓。足見先民移居台灣初期，在台灣這地方，簡直有理行不通，跟本不會有什麼理學（呂學）踪跡。
二、呂姓移民帶來理學文化
隨著呂姓族人大量自潮、漳移入台灣，他們分散居住在墾耕地帶，為了團結合作，抵禦外侮，為了祭祖聚族，結合同宗力量，乃陸續集資成立祭祀公業；例如台灣北部的「呂萬春祭祀公業」，是由移入中和、土城、桃園一帶的五十名呂萬春後裔所組成，他們是先後來自詔安、和美秀篆的族親，共同集資成立此祭祀公業，迄今已近三百年，仍然每年祭祖、仍然保有祠堂、仍然擁有部分祭田。
又如桃園八德的「呂孟生祭祀公業」，它是由來台祖呂孟生的三房子孫，蕃北、蕃南、蕃西三人，留下一部分呂孟生的遺產組成。另有移民台中豊原、潭子一帶的呂姓宗親，其渡海第一代呂祥省公（十二世），辛勤墾荒拓地，頗有成就，至其第二代呂蕃煥公，移居三角莊，第三代呂世其與兄弟們持續墾耕並經營事業，頗有所穫，乃形成三角仔莊的富豪，參與文教活動之後，組成「文英社」，推動私塾教育。其他各姓、各地的移民受影響，於是祭祀公業、神明會陸續組成，遍佈北、中、南台灣，其後雖遭受日本統治者的打壓，及國民政府欲以「祭祀公業清理條例」強力廢除，但如今剩存者仍約有二萬餘團體，這些祭祀公業或神明會的存在，就是台灣理學的火種基點，也就是後來經濟繁榮、教育普及後，理學的散播台灣的移民，除帶來他們的祖宗牌位外，並且將他們傳統的姓氏文化帶進來台灣，也就是說：他們將大陸祖先使用的堂號及輩序，一併移入台灣繼續使用，如河東堂、東平堂、著存堂等。而輩序上使用，如漳州呂姓的「金華發祥、蕃衍潮漳，傳芳理學、紹美文章，⋯」等32個字，從這輩序就可以看出，這族人祖源來自浙江金華，他們隱含的任務是「宣揚理學精義，散播理學文章」。不自覺地「東萊理學」已經在台灣長出青苗，並且逐漸擴散，提昇新移民的文化水準。
除上述藉輩序傳播呂學之外，呂姓族群在建立宗祠時，會在牆柱上題詞，例如八德著存堂的中庭兩柱寫著：「泰越衍派府海富山開霸業，東萊博議文章經濟做孫謀」，其意即在勉勵子孫後代，勤讀東萊博議書，書中的理學詞句，足為子孫的智謀。
三、族譜裡面也在傳播東萊理學
呂姓各房移民台灣，蕃衍數代之後，生活穩定，經濟昌榮，即陸續有人寫族譜，這些族譜都是以來台祖各支系為單位，但是共同特色都會提到：來台祖的祖源金華，及金華軰序的內容，並且將呂鍾秀與呂天壁所寫：「潮洲府敦睦堂大宗祠譜序」及呂鍾秀所寫：「創建潮洲府敦睦堂大宗祠序」的全文或節錄，刊登在族譜序文或前頁，其節録文如：「始袓東萊公，金華方伯，玉玄名嗣，河溪澄清，呈祥鐘靈之兆，濂洛傳受，深得理學之精，世稱中原文獻…」可見移民編寫族譜，也不忘將東萊理學傳播給子孫。但是後來的日本統治台灣時期，因為生活水準低落，教育未能普及，加上日本政府限制台灣人祗能讀財經與醫學，很少人能涉入法律、政治與哲學，所以在那個階段，台灣人鮮少有研究理學，呂學的傳播因而陷入睡眠時期。
貳、國民政府遷台以後理學在台灣開展
一、政府遷台，老蔣來自浙江
國民政府遷台後，帶進來大批老蔣同籍的浙江官員與青年軍，呂祖謙協會成立後，有位孫雄飛先生，他是浙江衢州人，民國43年高考及格，在郵政總局上班，當網路上看到協會成立的消息後，自動前來報名參加，孫先生早已通曉婺學（呂學），而衢州又在金華隔壁，所以他對呂祖謙協會有親切感。之後他並簡介浙江同鄉會，說那裡有一些杭州、金華、紹興的同鄉，他們是東萊的後人或東萊的傳人，可以協助推展婺學，後來又有縉雲同鄉會項立明副理事長、胡妤宣秘書陸續加入本協會。國民政府遷台之後，台灣的理學（呂學）才呈現全面性開展。 （註3）
二、王雲五擔任行政長官親自宣揚與實踐東萊理學
王雲五先生，廣東中山縣人，(1888年至1979年），他是一位傳奇人物，雖然他的學歷不高，是同文館英文第一級修業、美國萬國函授學校修業，但是他天生聰明，中文造詣頗深，他自修研讀過呂東萊文集，係東陽王崇炳所編輯。在遷台之前，他曾經擔任南京臨時政府臨時大總統秘書，北洋政府教育司長，上海商務印書館總經理等職務，而於國民政府遷台之後，更陸續擔任經濟部長、行政院副院長及代理行政院院長。於1970年著有「宋元政治思想」一書，就是他掌管最高行政時，執行政務的最高指導原則，也就是東萊理學（呂學）在台灣的體現，更可以説是南宋以來，將東萊理學「實用」在行政治權的第一人。當年老蔣時代官箴嚴厲、貪賭嚴禁、官員禁入酒肆、民間禁絕買賣敲詐，應是王雲伍先生推行實用理學治國的影響吧！
王雲五先生在他的「宋元政治思想」一書中（註4），第十二章「呂祖謙的政治思想」內寫著「本章所根據之資料為呂東萊文集，係東陽王崇炳所編輯」。在本章分為：（1)治道、（2)用人、(3)財經、（4）其他等四節。
(1)、第一節言治道，又分為（1）獨運萬樞、（2）為政次第、（3）封建、（4）法治、（5）達變、（6）利民等，皆依序引據詳述其對東萊文集之觀點及理念。列如獨運萬機他引：「（淳𤋮四年輪對箚子）夫獨運萬機之說，其名甚美，其實則不可不察焉。臣請序而言之？人主一心，實治亂安危之所從出。所患者奪於多欲，則其心昏蔽而且不能宰制萬事。今陛下於聲色；於遊畋，澹然無一毫之慾；惟其有意於獨運萬機，故瑣微繁細，悉經省覽；酬酢區畫，日不暇給；而天下大計，或有所遺，治效不進，反與多欲者同，豈不甚可惜乎，此獨運萬機之說，不可不察也…」。
王先生的觀點理念為：所謂獨運萬機，指人君親自主持一切政事，不多假手於大臣；因而日不暇給，往往輕重不分，致因小而失大，殊非正當之治道也。蓋如是則人君陷於弧立地位，臣僚無從匡助，天下之大，豈一人能盡治乎？其不合治道，蓋至顯明矣。
其他各小節王先生皆詳引述並說明自己的觀點理念。
(2)、其第二節論用人，分為（1）得人、（2）繼起有人、（3）當官之法、（4）腐儒。內容各有引述之外：
對繼起有人，王先生主張現代人事行政學者，認為各部的主持人，須有一位適當的副手，隨時可以接替，使其任務不致因主持人突然出缺，而缺乏可以繼任之人。伯恭論及諸葛亮死後，以劉禪之庸，而蜀漢能維持二十年，則因亮早有準備，收羅適當人才，如蔣琬、如董允、如費褘等，足以先後接替。他在強權領導之下，勇於指出此點，足見其對於人事行政具有健全的思想，與現代民權的主張暗合。
又他在「當官之法」，亦援引東萊「舍人官箴」；而任官時特別注重清、慎、勤三字，而以為持身之本。人往往見財不能自製，故又須堅持「清」；人也往往看事太容易，難免因疏忽而致敗，故必須堅持「慎」字。至於「勤」字，當然一切處事所必需，服官自亦不能為例外。
(3)、他於第三節專論財經，分為兩稅、租庸調與錢荒。亦皆引據伯恭之說，以為其治國立論之基礎，實為以東來萊學說治國的第一人。按王雲五先生擔任中華民國行政院長，權位相當於南宋與歷代宰相，而其親引東萊的政治思想做為其治道、用人、財經之準則，實踐理學前無古人，實非東萊逆料所及，也為我自命宣揚、推動東萊理學之後人所汗顏。
三、台北孔廟推崇呂祖謙為南宋儒者文化代表：
台北孔廟在歷代儒者文化榜：懸掛著東萊畫像，並詳細介紹呂祖謙生平、事跡，贊揚呂祖謙為學「泛觀廣接」，其學術思想「不主一說」，台北孔廟於西元一九三九年重建完工，位於台北市大龍街，是台北市文廟的代表。它在廟內的柱子及牆壁、門框都不能刻字，惟其壁報上懸掛著東萊畫像，推崇其為南宋儒者文化代表，並詳細介紹呂祖謙生平事跡，贊掦其為學「泛觀廣接」，其學術思想「不主一說」，調和朱、陸，並「兼取其長」，又受到永嘉、永康學派的影響，採納其經世致用之說。概括他的學術思想，介紹其理學重點如下：
「理」和「心」呂祖謙以理或天理為最高的哲學範疇，無所不在，由此產生天地萬物，物雖千差萬別，卻都出於同一純全天理。人無論是順逆、順達、向背、皆受天的約束和支配，天人無間，相通而合一。同時他又強調「心」的作用，認為天命和人心相通，並進一步提出「心即道」，「心即天」，「心即神」的觀點，力圖把「理」和「心」這一組織概念調合起來。 「理」和「氣」呂祖謙認為「理」的偏頗或全面，是由「氣」決定的。事務所得之「氣」如果偏頗，則其「理」也偏；人所得之「氣」如果全面，那麼其「理」也必然全面。此外孔廟也將東萊的認識論、人性論、詳為引述宣揚，並宣揚他提倡為學的目的是經世致用，從民生實用上下功夫。注重歷史研究，強調「以史為鑒」，最後稱讚呂學「⋯但其努力打破門戶之見，吸收各家學派的精華，展現出理學學派內部的多元與開放，以及當時思想的豐富活力」。
以孔廟之高度，推崇呂祖謙為歷史文化名人代表，又廣泛宣揚呂祖謙學術思想，可知東萊理學，在台灣學術文化界頗受重視。
參、在台灣學界逐漸重視東萊理學
台灣學界出版東萊理學的相關書籍：
1、呂袓謙的儒（理）學、法理學：西元二O一二年十月，大成台灣律師事務所呂榮海大律師編著，由蔚理有限公司出版。
依世界呂氏宗親總會理事長呂學樟於代寫本書序文內載：當今之世，台灣藍、綠對抗，兩岸仍有歧見，東西文明有衝突，世人正應求同存異、異中求同、互相包容，祖謙公兼容併蓄鵝湖會之精神，正有益於世道人心。今有台大法學博士呂榮海律師，博覽群書，悠遊法界，執業之餘，遍讀呂祖謙之儒學、法理學，深研呂祖謙儒（理）學之精髓，加上現代法律工作之實務應用，古學今用，博古通今，編成「呂祖謙之儒（理）學、法理學」一書，其內容廣博，每一子題均附註參考書目。讀者忙碌時縱不能從頭至尾，惟如能就其內容之一部、一節、一段隨意選讀，日誦少許，必能與作者一樣享受心領神會之樂趣，受益匪淺。 (註5）
2、東萊博議中文經典100句：西元二0一一年六月，玄奘大學中語系季旭昇教授總策畫，曽家麒編著，由商周出版社出版。
本書作者在導讀篇寫著：「從東萊博議學習處世之道」，強調東萊博議的文章雖然各自獨立，但仍可從書中歸納出作者的關注重點及思想內涵所包含的七個方面：論史、從政、處世、觀人、做事、修身、鬼神觀等。
歷史評論家公孫策推薦：東萊博議是我最樂意推薦的一本書，而且我一貫樂於告訴大家：公孫策撰寫以古方今專欄十多年，有一半以上功力是私淑東萊博議而來，凡是問我：「論說文要怎麼寫？」，我幾乎一定會說：「要想寫好論說文，就去看東萊博議。」
作者曾家麒的結語：呂祖謙的思想論點，雖然不無受限於時代，也有不適合現代思想的情形，但是除去那些糟粕，還是有值得現代人參考之道，這就是東萊博議這本書歷久彌新的價值所在。
3、新註新譯東萊博議：西元一九九一年七月，編者簡宗梧與發行人劉振強共同執筆註譯東萊博議，由三民書局股份有限公司出版。
編者在序文強調：此書之所以能廣為流傳，雖不是它可以經緯世教，扶植人心，有裨於聖學，而是正如瞿世瑛所說，它「悖所操之機熟，所積之理多，隨所命而強赴之，亦莫不斐然可觀，以取盈篇軸，以得當於有司之目，不爽毫釐，得是書而讀之，宜以擴其識、析其理、鬯其機，無卑靡龐雜之音，具海函地負之觀，真升堂入室之階梯也。」（註6)
編者藉此書除可繩頭小利之外，更進而宣揚東萊理學，功不可歿， 留名青史。
4、東萊博議今譯：西元二0一四年五月出版，主持編輯呂理胡，總編輯陳年福，出版者及發行人為中華呂祖謙學術研究協會。在台灣的中華呂祖謙學術研究協會於二0一一年成立後，創會長呂理胡與全體理監事，鑑於這一代學子因新增電子、電腦課程，無暇顧及古文，恐未來文學程度無法了解其深奧，乃於其後訪問浙江師範大學人文學院時，提出合編「今譯本」之建議，經當時兼任江南文化中心主任的浙師大校長梅新林、江南文化中心資深教授黃靈庚、江南文化中心執行秘書陳玉蘭教授與浙師大人文學院教授群等，共同研議推派陳年福教授擔任總編輯，合編東萊博議今譯。
本書編輯的目的，猶如呂理胡主持編輯在序文末二段所寫：本書不僅是「課試學生」應考寫文章「佐其筆端」而已，其取用「左傳」「理亂得失之跡，疏其說於下」，而是要治療國家的「深痼隱疾」，這才是本書最高標的。其於宣揚東萊理學之目標甚明。 （註7）
再誠如本書讀者群和律師事務所吳尚昆大律師，於二0一五年八月間，在網路上發表的「我看東萊博議今譯」文內感言：「東萊博議在「議」什麼？ 」他說：呂祖謙與朱熹、張栻、陸九淵並列為東南理學四大家，論學主張「明理居敬」，反對空談陰陽性命之說，基本上以理學家的角度評論歷史，對於左丘明的筆法頗為不滿。 」，而呂祖謙在臧否春秋人物時，也大都從「心性」出發，反覆檢討其動機、目的及手段以定人物的功過。這兩個態度在書中處處可見！ (註8)
自吳尚昆大律師上述精闢見解、評論，可見呂祖謙協會編輯「東萊博議今譯」，已經達到宣揚理學的作用與效果。
5、其他在台灣出版的東萊博議書籍：
國民政府遷台後，在台灣出版的「東萊博議」相關書籍，尚有一九八七年頂淵文化事業有限公司出版「東萊博議粹講」，聯合出版社印行的「東萊博議」、大孚出版社出版的「東萊博議」、文化圖書公司印行的「 言文對照東萊博議」，馮作民所作由星光出版社出版的「白話東萊博議」等，雖以文章欣賞及教授作文為目的，但亦皆達到宣揚東萊理學的作用與效果。
肆、學界點、缐、面之東萊理學研究
民國五十年代，台灣經濟起飛，教育普及，人民生活水準提升，升學風氣鼎盛，進入大學、研究所進修，為未出國學生之首要志向，在國內讀研究所的碩士班、與博士班研究生，常見以東萊學術研究為其論文題目，揭至目前為止可查閱的碩、博士論文七十餘篇，諸如：
1、一九七八年國立台灣大學，中國文學研究所博士生吳春山，指導教授戴君仁、何佑森的「呂祖謙研究」。
2、一九九五年私立東吳大學，中國文學研究所碩士班研究生郭麗娟，指導教授林慶彰的「呂祖謙詩經學研究」。
3、一九九五年私立東海大學，中國文學研究所碩士班研究生洪春音，指導教授楊承祖、陳鴻森的「朱熹與呂祖謙詩説異同考」。
4、一九九八年國立清華大學，歷史學研究所碩士班研究生李宗翰，指導教授張元的「呂祖謙之歷史思想」。
5、二000年國立政治大學，中國文學研究所碩士班研究生呂宜軒，指導教授劉祥光的「呂祖謙的舉業教學」。
6、二00一年國立師範大學，國文研究所碩士班研究生許愛蓮，指導教授王更生的「呂祖謙及其東萊博議」。
7、二00一年華梵大學，東方人文思想研究所碩士班研究生高焜源，指導教授莊萬壽的「呂祖謙的史學批評」。
8、二00二年台北市立師範學院，應用語言文學研究所研究生林文騰，指導教授古國順的「呂祖謙皇朝文鑑研究」。
9、二00三年私立逢甲大學，中國文學研究所碩士班研究生許修嘉，指導教授戴瑞坤的「陳亮與呂祖謙學術思想異同－思想合流契機」。
10、二00四年國立高雄師範大學，國文碩士班研究生楊宗錫，指導教授康文勇的「呂祖謙學術思想研究」。
11、二00四年國立中正大學，教育研究所碩士班研究生官志隆，指導教授李奉儒的「呂祖謙麗澤書院講學研究」。
12、二00五年逢甲大學，中國文學所碩士班研究生許佩珊，指導教授戴瑞坤的「呂祖謙教育理論與實踐」。
13、二00八年國立雲林科技大學，漢學資料整理研究所碩士研究生胡瑋庭，指導教授林葉連的「朱熹詩集傳與呂祖謙呂氏家塾讀詩記比較研究」。
14、二0一二年國立台灣師範大學，國文學系碩士研究生李金諺指導教授陳廖安、張素卿的「呂祖謙左氏傳說、左氏傳續説研究」。
以上為東萊理學在台灣的點、缐發展，對東萊理學在台灣學術界的發揚，也產生不小漣漪。
此外的大學法學院法律系教授，經常鼓勵其學生，要寫好論說文，尤其想要參加司法官、律師高考、特考或其他公務人員考試者，想要國文科得高分，一定要自己選幾篇熟讀「東萊博議」文。因此大學法律系學生私下購買「東萊博議」，暗地裡在家啃讀者不少。尤其民國80年代以前，考選部規定，司法官、律師的國文科錄取成績，不得低於六十分，否則不論你其他專業科目考高分，也不被錄取；因此有些大學法律系，指定以「東萊博議」為選修或必修課程。
此為東萊理學在台灣學術界偶有面的發展，其影響於學界與社會，自然比較碩士、博士生個人的點、缐研究為廣擴。
伍、呂祖謙學術研究專門研究機構在台灣成立，開展全面性東萊理學之宣揚、研究與應用
西元二0一一年二月二十六日，台灣的理學志士：呂理胡、呂三郎、呂理雄、呂鐘江、呂學乾、呂進源、呂正鐘、呂松壽、呂學裕、呂芳林、呂勝倉、孫雄飛、沈友椿、呂理達、呂理榮、呂理輝、呂理理衍等人發起。結合政界呂學樟、呂芳煙、呂榮華、呂宏仁、呂理照。法界：呂傳勝、溫俊富、邱秀珠、呂榮海、呂金貴。學界：呂理德、吳正牧、呂紹澄。商界：呂鎔任、呂水德、呂學博、呂學枝、呂鴻森、呂明信等人呼應。在浙江師範大學校委書記兼江南文化中心主任梅新林、資深教授黃靈庚、教授陳年福、江南文化中心執行秘書陳玉蘭，與其他浙江師範大學人文學院教授的鼓勵與親臨指導下，在台灣桃園成立「中華呂祖謙學術研究協會」，創始會員六十五名，向內政部登記社團法人。隨後本協會即展開「東萊學術講座」、「東萊理學論壇」理學研究活動，出版「東萊」期刊，將每年研究心得及浙師大教授們的研究論文刊載期刋上，廣發各人民團體、海內外各呂氏宗親會、文化研究會，及協會網站，廣泛做東萊理學之宣揚，曾有大學生、碩士研究生及社會人士向本會索取該期刊，足見東萊理學已經在台灣各階層展開研究熱潮。
抑有進者，西元二0一二年十月十三日日，第五屆世界族人懇親大會在台灣新竹召開，由在台灣的世界呂氏宗親總會主辦，有來自世界各地的呂姓宗親一千二百多人參加。會議程序創新於一般宗親會吃喝的傳統習慣，大會主席呂學樟立法委員，秘書長呂理正，特別安排於十四日下午三點至五點，為「東萊理學論壇」専題討論活動時間，由協會理事長呂理胡主持，秘書長呂松壽擔任引言人，邀請名律師呂榮海法學博士、中央研究院朱浤源博士等，主講呂祖謙的儒(理)學、法理學」，闡釋、宣揚呂祖謙學術思想的特色。並與參會人員互動，安排三十分鐘為講評與討論。會場座無虛席，掌聲不斷。東萊理學首次深入群眾，並隨著散會之後，傳播世界各地，東業理學在台灣開展，可謂舉世史無前例！帶動兩年之後，二0一四年在浙江永康召開的第六屆世界呂氏族人懇親大會，也安排「東萊理學論壇」活動，東萊理學宣揚全面性開展，又一實例。
此外協會成立後的一些活動：
1、本協會每年固定舉辦「東萊論壇」邀請兩岸專家學者發表專文，並受邀參加在浙江武義成立的明招文化研究學院；創會長呂理胡且擔任該院首屆副院長，在「明招文化論壇」上本協會列名協辦單位，並數次指派會員呂榮海、呂松壽、項立明、呂學裕等人前往發表理學研究心得，藉機向與會理學大師浙江工業大學梅新林校長、潘富恩教授、黃靈庚教授、杜海軍教授、徐宗儒研究員、陳開勇教授、龔劍鋒教授、王文政委員等請益。使本協會在東萊理學研究上，有長足之進展。
2、西元二0一四年五月間，本協會與浙江師範大學江南文化研究中心，合作編輯「東萊博議今譯」，成書之日，浙師大餘樟華副校長，率領韓洪舉、劉天振、曾禮軍、于淑娟等教授與蔣曉玲秘書等六位，前來參加新書發表會，並做「東萊論壇」學術報告。
3、翌年二0一五年三月間，本協會理監事會決議成立「東萊博議讀書會」，推舉溫俊富博士為讀書會召集人，開展協會推動「東萊理學」研究、宣揚的新頁。五月二日桃園讀書會班成立，二十個名額很快暴滿，首次由溫俊富博士、邱秀珠大律師、呂勝倉常務理事、呂榮海博士等做前四篇讀書心得報告，隨後其他同讀呂傳盛、項立明相繼發言、討論，熱烈非常，欲罷不能。
二0一六年二月，第二班博議讀書會在中壢市成立，吳正牧校長、呂文俊總經理、蔡榮德律師、呂浩瑋律師、黃照怡主任、莊叢如法助及一些社會賢達二十人參加，東萊理學在中壢地區也展開熱烈響應。
二0一六年十二月間，武陵高中校友會陳麗玲理事長，發起成立「武陵校友東萊博議讀書會」獲得武陵高中校友、退休老師與社會賢達熱烈參與。
4、受到東萊理學各項活動的影響，呂榮海大律師、呂坤源、呂學勤等人，隨後在新竹縣橫山鄉及彰化縣浮州鄉，分別成立兩個鵝湖書院，其目的在推廣闡揚東萊先生，於西元一一七五年在江西鉛山召開鵝湖會，雙方就理學、心學辯論無結論後，東萊先生的求同存異、兼容併蓄之精神。
東萊理學自台灣的呂氏宗祠、呂氏族譜、呂氏宗親會引進，接著國民政府的浙江省籍官員、浙江同郷、縉云同鄉會等的帶動，逐漸深入社會各階層。加上學術界，碩博士研究生寫論文、大學教授指導學生研讀應付考試，一步步擴張，及至中華呂祖謙學術研究協會成立，出書、辦理論壇、開辦讀書會、副理事長創辦台灣鵝湖書院，及歷次世界呂氏懇親大會主持「呂學論壇」活動之後，終於打開全面性研究與宣揚之路。
註1、參考潘富恩 著：大家精要呂祖謙。雲南教育出版社 2009年1月出版第1章。
註2、參考龔劍鋒、金曉剛著：婺學縱橫。團結出版社2014年12月出版。
註3、中華呂祖謙學術研究協會2011年2月26日出版，東萊期刋第一期。
註4、西元一九七0年王雲五著宋元政治思想，台灣商務印書館出版。
註5、參見呂榮海編著，呂祖謙之儒（理）學、法理學一書。
註6、參見簡宗梧編著，新註新譯東萊博議序文。
註7、參見呂理胡主持編輯東萊博議今譯序文。
註8、參見群和律師事務所網站。
